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蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，日本 SAT 組織提供，北美某大德提供，李明芳大德提供新式標點
新式標點
有大方等最上妙法摩得勒伽藏，菩薩摩訶
薩之所修行。所謂勸樂修集無上菩提，能令
衆生發深廣心，建立誓願畢定莊嚴，捨身命
財攝伏貪悋，修五聚戒化導犯禁，行畢竟
定爲知衆心，修行智慧滅除無明，入如實
離諸執著，宣示甚深空無相行，稱讚功德使
佛種不斷。有如是等無量方便助菩提法淸
淨之門，當爲一切上上善欲分別顯示，悉令
究竟阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！若佛
受持佛語，能爲衆生演說法者，應先稱揚佛
之功德，衆生聞已乃能發心求佛智慧，以發
心故佛種不斷。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆
夷，念佛、念法，又念如來行菩薩道時爲求法
故，阿僧祇劫受諸勤苦。以如是念，爲菩薩
說法乃至一偈，菩薩得聞是法示敎利喜，當
種善根修習佛法，得阿耨多羅三藐三菩提。
爲斷無量衆生無始生死諸苦惱故，菩薩摩
訶薩欲成無量身心，勤修精進深發大願，行
大方便起大慈悲，求大智慧無見頂相，求如
是等諸佛大法。當知是法無量無邊，法無量
故福德果報亦復無量。如來說言，如諸菩薩
最初發心，下劣一念福德果報，百千萬劫說
不能盡，況復一日一月一歲乃至百歲所習
諸心福德果報豈可說盡。何以故？菩薩所行
無盡，欲令一切衆生皆住無生法忍，得阿耨
多羅三藐三菩提故。諸佛子！菩薩初始發菩
提心，譬如大海初漸起時，當知皆爲下中上
價乃至無價如意寶珠作所住處，此寶皆從
大海生故。菩薩發心亦復如是，初漸起時，當
知便爲人、天、聲聞、緣覺、
禪定智慧之所生處。復次又如三千大千世
界初漸起時，當知便爲二十五有其中所有
一切衆生，悉皆荷負作依止處。菩薩發菩提
心亦復如是，初漸起時，普爲一切無量衆生
所謂六趣四生，正見邪見、修善習惡，護持淨
戒、犯四重禁，尊奉三寶、謗毀正法，諸魔外道、
沙門梵志，刹利、婆羅門、毘舍、首陀，一切荷負
作依止處。復次菩薩發心慈悲爲首，菩薩
生界。譬如虛空無不普覆，菩薩發心亦復如
是，一切衆生無不覆者。如衆生界無量無
邊不可窮盡，菩薩發心亦復如是，無量無
邊無有窮盡。虛空無盡故衆生無盡，衆生無
盡故菩薩發心等衆生界，衆生界者無有齊
限。我今當承聖旨說其少分。東方盡千億
恒河沙阿僧祇諸佛世界，南西北方四維上
下各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界，盡末爲
河沙阿僧祇三千大千世界所有衆生，悉共
聚集共取一塵，二百萬億恒河沙阿僧祇三
千大千世界所有衆生共取二塵，如是展轉
取十方各千億恒河沙阿僧祇諸佛世界所有
地種微塵都盡，是衆生界猶不可盡。譬如
有人析破一毛以爲百分，以一分毛
水，我今所說衆生少分亦復如是，其不說者
如大海水，假使諸佛於無量無邊阿僧祇劫
廣演譬喩說亦不盡。菩薩發心，悉能遍覆如
是衆生。云何，諸佛子！是菩提心豈可盡也？
若有菩薩聞如是說，不驚不怖不退不沒，當
知是人決定能發菩提之心，假令無量一
切諸佛於無量阿僧祇劫讚其功德亦不可
盡。何以故？是菩提心無有齊限、不可盡故，有
如是等無量利益。是故宣說，爲令衆生普
受行
菩薩云何發菩提心？以何因緣修集菩提？若
菩薩親近善知識、供養諸佛、修集善根、志求
平等、信樂大乘、求佛智慧。若人能具如是十
法，乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。復有四
緣發心
惟諸佛發菩提心、二者觀身過患發菩提心、
三者慈愍衆生發菩提心、四者求最勝果發
菩提心。思惟諸佛復有五事，一者思惟十
方過去未來現在諸佛初始發心，具煩惱性亦
如我今，終成正覺爲無上尊。以此緣故發菩
提心。二者思惟一切三世諸佛發大勇猛，各
各能得無上菩提；若此菩提是可得法，我亦
應得。緣此事故發菩提心。三者思惟一切三
世諸佛發大明慧，於無明
集苦行，皆能自拔超出三界；我亦如是，當自
拔濟。緣此事故發菩提心。四者思惟一切
三世諸佛爲人中雄，皆度生死煩惱大海；我
亦丈夫，亦當能度。緣此事故發菩提心。五者
思惟一切三世諸佛發大精進，捨身命財求
一切智；我今亦當隨學諸佛。緣此事故發菩
提心。觀身過患發菩提心復有五事，一者
自觀我身五陰四大俱能興造無量惡業，欲
捨離故。二者自觀我身九孔常流臭穢不
淨，生厭離故。三者自觀我身有貪瞋癡無
量煩惱燒然善心，欲除滅故。四者自觀我
身如泡如沫念念生滅，是可捨法，欲棄
五者自觀我身無明所覆常造惡業，輪迴六
趣無利益故，求最勝果發菩提心。復有五事，
一者見諸如來相好莊嚴、光明淸徹、遇者除
惱，爲修集故。二者見諸如來法身常住淸
淨無染，爲修集故。三者見諸如來有戒、定、
慧、解脫、解脫知見淸淨法聚，爲修集故。四
者見諸如來有十力、四無所畏、大悲、三念處，
爲修集故。五者見諸如來有一切智，憐愍
衆生慈悲普覆，能爲一切愚迷正
集故，慈愍衆生發菩提心。復有五事，一者見
諸衆生爲無明所縛、二者見諸衆生爲衆苦
所纏、三者見諸衆生集不善業、四者見諸衆
生造極重惡、五者見諸衆生不修正法。無明
所縛復有四事，一者見諸衆生爲癡愛所惑
受大劇苦、二者見諸衆生不信因果造作惡
業、三者見諸衆生捨離正法信受邪道、四者
見諸衆生沒煩惱河四流所漂。衆苦所纏
復有四事，一者見諸衆生畏生老病死，不求
解脫而復造業；二者見諸衆生憂悲
常造作，無有休息；三者見諸衆生愛別離苦
而不覺悟，方便染著；四者見諸衆生怨憎會
苦常起嫌嫉，更復造怨。集不善業復有四事，
一者見諸衆生爲愛欲故造作諸惡、二者見
諸衆生知欲生苦而不捨欲、三者見諸衆生
雖欲求樂不具戒足、四者見諸衆生雖不樂
苦造苦不息。造極重惡復有四事，一者見
諸衆生毀犯重戒，雖復憂懼而猶放逸；二者
見諸衆生興造極惡五無間業，兇頑自蔽不
生慚愧；三者見諸衆生謗毀大乘方等正法，
專愚自執方起憍慢；四者見諸衆生雖懷聰
哲而具斷善根，反自貢高永無改悔。不修
正法復有四事，一者見諸衆生生於八難，不
聞正法不知修善；二者見諸衆生値佛出世，
聞說正法不能受持；三者見諸衆生染習外
道，苦身修業永離出要；四者見諸衆生修得
非想非非想定謂是涅槃，善報旣盡還墮三
塗。菩薩見諸衆生無明造業長夜受苦，捨離
正法迷於出路，爲是等故發大慈悲，志求阿
耨多羅三藐三菩提，如救頭
有苦惱者，我當拔濟令無有餘。諸佛子！我今
略說初行菩薩緣事發心，若廣說者無量無
邊。
菩薩云何發趣菩提？以何業行成就菩提？發
心菩薩住乾慧地，先當堅固發於正願，攝受
一切無量衆生。「我求無上菩提，救護度脫令
無有餘，皆令究竟無餘涅槃。」是故初始發心
大悲爲首，以悲心故能發轉勝十大正願。何
謂爲十？
此善根施與一切無邊衆生，悉共迴向無上
菩提。令我此願念念增長，世世所生常
在心終不忘失，爲陀羅尼之所守護。
向大菩提已，以此善根，於一切生處常得供
養一切諸佛，
生諸佛國已，常得親近隨侍左右如影隨形，
無刹那頃遠離諸佛。
我所應爲我說法，卽得成就菩薩五通。
成就菩薩五通已，卽
布，解了第一義諦如眞實性，得正法智。
我得正法智已，以無厭心爲衆生說，示敎利
喜皆令開解。
神力遍至十方無餘世界，供養諸佛、聽受正
法、廣攝衆生。
隨轉淸淨法輪，十方世界一切衆生聽我法
者、聞我名者，卽得捨離一切煩惱發菩提心。
除無利益、與無量樂，捨身命財攝受衆生、荷
負正法。
無所行，如諸菩薩行於正法，而無所行亦無
不行。爲化衆生不捨正願，是名發心菩薩十
大正願。此十大願遍衆生界，攝受一切恒沙
諸願。若衆
盡，我此大願亦無有盡。復次布施是菩提因，
攝取一切諸衆生故。持戒是菩提因，具足衆
善滿本願故。忍辱是菩提因，成就三十二相
八十隨形好故。精進是菩提因，增長善行，於
諸衆生勤敎化故。禪定是菩提因，
自
具足能知諸法性相故。取要言之，六波羅蜜
是菩提正因，四無量心、三十七品、諸萬善行
共相助成。若菩薩修集六波羅蜜，隨其所
行，漸漸得近阿耨多羅三藐三菩提。諸佛子！
求菩提者
菩薩制伏六根不放逸者，是人能修六波羅
蜜。菩薩發心先建至誠立決定誓，立誓之人
終不放逸懈怠慢緩。何以故？立決定誓，有
五事持故。一者能堅固其心、二者能制伏煩
惱、三者能遮放逸、四者能破五蓋、五者能
勤修行六波羅蜜。如佛所讚：
云何立誓？若有人來種種求索，我於爾時隨
有施與，乃至不生一念慳悋之心。若生惡心
如彈指頃、以施因緣求淨報者，我卽
方世界無量無邊阿僧祇現在諸佛，於未來
世亦當必定不成阿耨多羅三藐三菩提。若
我持戒，乃至失命，建立淨心誓無改悔。若我
修忍，爲他侵害乃至割截，常生慈愛誓無恚
礙。若我修精進，遭逢寒暑王賊水火師子虎
狼無水穀處，要必堅強其心，誓不退沒。若我
修禪，爲外事所嬈不得攝心，
誓不暫起非法亂想。若我修集智慧，觀一
切法如實性，隨順受持，於善不善、有爲無爲、
生死涅槃不起二見。若我心悔恚礙退沒亂
想，起於二見如彈指頃，而以戒、忍、精進、禪、智
求淨報者，我卽
祇現在諸佛，於未來世亦當必定不成阿耨
多羅三藐三菩提。菩薩以十大願持正法行，
以六大誓制放逸心，必能精勤修集六波羅
蜜，成阿耨多羅三藐三菩提。
云何菩薩修行布施？布施若爲自利
二俱利，如是布施則能莊嚴菩提之道。菩
薩爲欲調伏衆生令離苦惱，是故行施。修行
施者，於己財物常生捨心，於來求者起尊重
心，如父母師長、善知識想。於貧窮下賤起憐
愍心，如一子想，隨所須與心喜恭敬。是名菩
薩初修施心。修布施故善名流布，隨所生處
財寶豐盈，是名自利。能
敎化調伏使無慳悋，是名利他。以
相大施，化諸衆生令同己利，是名俱利。因
修布施獲得轉輪王位，攝受一切無量衆生，
乃至得佛無盡法藏，是名莊嚴菩提之道。施
有三種，一以法施、二無畏施、三財物施。以法
施者，勸人受戒修出家心，爲壞邪見說斷常
四倒衆惡過患，分別開示眞諦之義，讚精進
功德、說放逸過惡，是名法施。若有衆生怖
畏王者、師子虎狼、水火盜賊，菩薩見已能爲
救護，名無畏施。自於財物施而不悋，上至珍
寶象馬車乘繒帛穀麥衣服飮食，下至
一縷之
名財施。財施
信心施、三者隨時施、四者自手施、五者如法
施。所不應施復有五事，非理求財不以施人，
物不淨故。酒及毒藥不以施人，亂衆生故。
羅機網不以施人，惱衆生故。刀
以施人，害衆生故。音樂女色不以施人，壞
淨心故。取要言之，不如法物惱亂衆生，不
以施人。自餘一切能令衆生得安樂者，名如
法施。樂施之人，復獲五種名聞善利，一者
常得親近一切賢聖、二者一切衆生之所樂
見、三者入大衆時人所宗敬、四者好名善譽
流聞十方、五者能爲菩提作上妙因。菩薩之
人名一切施，一切施者非謂多財，謂施心也。
如法求財持以布施，名一切施。以淸淨心無
諂曲施，名一切施。見貧窮者憐愍心施，名一
切施。見厄苦者慈悲心施，名一切施。居貧
少財而能用施，名一切施。愛重寶物開意能
施，名一切施。不觀持戒毀戒田非田施，名
一切施。不求人天妙善樂施，名一切施。志
求無上大菩提施，名一切施。欲施、施
已不悔，名一切施。若以華施，
覺華故。若以香施，具戒定慧熏塗身故。若以
果施，具足成就無漏果故。若以食施，具足
命辯色力樂故。以衣服施，具淸淨色，除無慚
愧故。以燈明施，具足佛眼，照了一切諸法性
故。以象馬車乘施，得無上乘，具足神通故。以
纓絡施，具足八十隨形好故。以珍寶施，具
足大人三十二相故。以筋力僕使施，具佛十
力、四無畏故。取要言之，乃至國城妻子頭目
手足，擧身施與心無悋惜，爲得無上菩提度
衆生故。菩薩摩訶薩修行布施，不見財物、施
者、受者。以無相故，是則具足
云何菩薩修行持戒？持戒若爲自利他利及
二俱利，如是持戒則能莊嚴菩提之道。菩
薩爲欲調伏衆生令離苦惱，是故持戒。修持
戒者，悉淨一切身口意業，於不善行心能捨
遠，善能呵嘖惡行毀禁，於小罪中心常恐怖，
是名菩薩初持戒心。修持戒故，遠離一切諸
惡過患，常生善處，是名自利。敎化衆生令
不犯惡，是名利他。以己所修向菩提戒，化
諸衆生令同己利，是名俱利。因修持戒，獲
得離欲乃至
之道。戒有三種，一者身、二者口、三者心。持
身戒者，永離一切殺、盜、婬行，不奪物命、不侵
他財、不犯外色，又亦不爲殺等因緣及其方
便，不以杖木瓦石傷害衆生。若物屬他、他所
受用，一草一葉不與不取。又亦未甞眄睞細
色，於四威儀恭謹詳審，是名身戒。持口戒
者，斷除一切妄語、兩舌、惡口、綺語，常不欺誑
離間和合、誹謗毀呰、文飾言辭，及造方便惱
觸於人。言則至誠柔軟忠信，言常饒益勸化
修善，是名口戒。持心戒者，除滅貪欲、瞋恚、邪
見，常修軟心，不作過罪，信是罪業得惡果報，
思惟力故不造諸惡，於輕罪中生極重想，設
誤作者恐怖憂悔。於衆生所不起瞋惱，見衆
生已生愛念心，知恩報恩心無慳悋，樂作福
德常以化人，常修慈心憐愍一切，是名心戒。
是十善業戒，有五事利益，一者能制惡行、二
者能作善心、三者能遮煩惱、四者成就淨心、
五者能增長戒。若人善修不放逸行，具足正
念分別善惡，當知是人決定能修十善業戒。
八萬四千無量戒品，悉皆攝在十善戒中。是
十善戒能爲一切善戒根本，斷身口意惡，能
制一切不善之法，故名爲戒。戒有五種，一者
波羅提木叉戒、二者定共戒、三者無漏戒、四
者攝根戒、五者無作戒。白四羯磨從師而
受，名波羅提木叉戒。根本四禪、四未到禪，是
名定共戒。根本四禪、初禪未到，名無漏戒。
不生放逸，名攝根戒。捨身後世更不作惡，名
無作戒。菩薩修戒，不與聲聞辟支佛共，以不
共故名善持戒，善持戒故則能利益一切衆
生。持慈心戒，救護衆生令安樂故。持悲心
戒，忍受諸苦拔
善不懈怠故。持捨心戒，怨親平等離愛恚故。
持惠施戒，敎化調伏諸衆生故。持忍辱戒，心
常柔軟無恚
還故。持禪定戒，離欲不善長禪
慧戒，多聞善根無厭足故。持親近善知識戒，
助成菩提無上道故。持
離三惡八難處故。菩薩之人持淨戒者，不依
欲界、不近色界、不住無色界，是淸淨戒，捨離
欲塵、除瞋恚
二邊、不逆因緣，是淸淨戒。不著色受想行識
假名之相，是淸淨戒。不繫於因、不起諸見、不
住疑悔，是淸淨戒。不住貪瞋癡三不善根，是
淸淨戒。不住我慢、憍慢、增上慢、慢慢、大慢，柔
和善順，是淸淨戒。利衰毀譽稱譏苦樂不以
傾動，是淸淨戒。不染世諦虛妄假名，順於眞
諦，是淸淨戒。不惱不熱、寂滅離相，是淸淨戒。
取要言之，乃至不惜身命，觀無常想生於厭
離，勤行善根勇猛精進，是淸淨戒。菩薩摩訶
薩修行持戒，不見淨心，以離
尸羅波羅蜜。
云何菩薩修行忍辱？忍辱若爲自利他利及
二俱利，如是忍辱則能莊嚴菩提之道。菩
薩爲欲調伏衆生，令離苦惱故修忍辱。修忍
辱者，心常謙下一切衆生，剛強憍慢捨而不
行，見麁惡者起憐愍心，言常柔
能分別說瞋恚和忍果報差別，是名菩薩初
忍辱心。修忍辱故，遠離衆惡身心安樂，是
名自利。化導衆生皆令和順，是名利他。以
己所修無上
俱利。因修忍辱獲得端政，人所宗敬，乃至
得佛上妙相好，是名莊嚴菩提之道。忍辱有
三，謂身、口、意。云何身忍？若他加惡侵毀撾
打乃至傷害，悉能忍受；見諸衆生
懼，以身代之而無疲怠，是名身忍。云何口
忍？若見罵者默受不報；若
者，當
受，是名口忍。云何意忍？見有瞋者心不懷
恨，若有觸惱其心不亂，若有譏毀心亦無怨，
是名意忍。世間打者有二種，一者實、二者橫。
若有
如服甘露，於彼人所應生恭敬。所以者何？善
能敎誡調伏於我，令我得離諸過罪故。若橫
加惡傷害於我，當自思惟：我今無罪，當是過
去宿業所招，是亦應忍。復應思念：四大假
合、五衆緣會，誰受打者？又觀前人如癡如狂，
我當愍之，云何不忍？又罵者亦有二種，一實、
二虛。若說實者，我應生慚。若說虛者，無豫我
事，猶如響聲亦如風過無損於我，是故應忍。
又瞋者亦爾，他來瞋我我當忍受；若瞋彼者，
於未來世當墮惡道受大苦惱。以是因緣，我
身若被斫截分離，不應生瞋，應當深觀往業
因緣，當修慈悲憐愍一切。如是小苦不能忍
者，我卽不能自調伏心，云何當能調伏衆生，
令得解脫一切惡法成無上果？若有智人樂
修忍辱，是人
歡喜敬仰伏從。復當觀察，若人形殘、顏色醜
惡、諸根不具、乏於財物，當知皆是瞋因緣得。
以是因緣，智者應當深修忍辱。生忍因緣有
十事，一者不觀於我及我所相、二者不念種
姓、三者破除憍慢、四者惡來不報、五者觀無
常
捨於飢渴苦樂等事、九者斷除瞋恚、十者修
習智慧。若人能成如是十事，當知是人能
修於忍。菩薩摩訶薩修於淸淨畢竟忍時，若
入空、無相、無願無作，不與見覺願作和合，不
如是忍者是無二相，是名淸淨畢竟忍也。若
入盡結、若入寂滅，不與
結寂滅諸結生死皆空，如是忍者是無二相，
是名淸淨畢竟忍也。若性不自生、不從他生、
不和合生，亦無有出不可破壞，不可壞者是
不可盡，如是忍者是無二相，是名淸淨畢竟
忍也。無作非作、無所
無修治、無發進，終不造生，如是忍者是無生
忍。如是菩薩修行是
訶薩修行忍辱，性相盡空，無衆生故，是則具
足羼提波羅蜜。
受行
自